Salut !



Désolé de vous décevoir, mais Mouhammad

n'a jamais voyagé PHYSIQUEMENT à Jérusalem.



al a°qsa signifie en arabe : la plus éloignée.

Ce n'est donc pas le nom d'un endroit,

tout au plus une vague situation géographique.



Voici le résumé d'un article que j'avais écrit l'an dernier à ce sujet :



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Quelle est la réalité du Voyage Nocturne du Prophète Mouhammad (pbsl) ?

Which is the reality of the Night Journey of the Prophet Muhammad ?

Welches ist die Wirklichkeit der Nachtreise des Propheten Muhammad ?~



~~

C'est en une vision que Mouhammad a fait son Voyage Nocturne qui l'a ammené à Jérusalem, puis au Paradis.



It's in a vision that Muhammad made his Night Journey which brought him to Jerusalem, then to the Paradise.



In einer Vorstellung hat Muhammad seine Nachtreise gemacht, die ihm in Jerusalem dann nach Paradies gebracht hat.



Le qour'an (§S.17/1 ) est très clair sur ce sujet :

The qur'an (§S.17/1 ) is very clear on this subject :

Der qur'an (§S.17/1 ) ist zu diesem Thema besonders klar :



{soubha°na-l lâzi a°srâ bi-'abdi-hi layla°m

Gloire à Celui Qui fit voyager Son serviteur de nuit

Glory to This which made travel His servant during the night

Ehre an Jenem, Der seinen Diener nachts reisen ließ



mina-l masjidi-l hara°mi i°lâ-l masjidi-l a°qsa

de la Mosquée Sacrée à la Mosquée la "Plus Eloignée"

from the "Most Sacred Mosque" to the "Farest Mosque"

von der Sankte Moschee nach der "Entfernster Moschee"}



[a°l a°qsa n'est pas le nom d'un lieu mais le superlatif d'un adjectif. Le texte du qour'an ne parle pas de Jérusalem.

a°l a°qsa isn't the name of a place but the adjective's superlatif. The text of the qur'an don't speak about Jerusalem.

Ist a°l a°qsa keine Ortname aber der Superlativ eines Adjektiv. Der Text der qur'an spricht nicht von Jerusalem.]



{lazî ba°rak-na° hawlou-hou

dont Nous avons béni ses abords

of which We blessed its accesses

die haben Wir ihre Zugänge gesegnet



li-nouriya-hou min a°ya°ti-na°

pour lui faire voir Nos preuves.

to show to him Our evidences.

um ihm Unsere Beweisen sehen zu lassen.



i°nna-hou Houwa-s samî'ou-l baSîrou

En vérité, c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant.

In truth, He is the One Who ear, the Clear-sighted One.

In Wahrheit ist Er Jener Der hört, Der Scharfsichtige.}



Le Dieu a donc montré les signes de Sa puissance

par la vision (nocturne) des Cieux et de Son Paradis.

The God thus showed the signs of His power

througt the (night) vision of the Skies and of His Paradise

Der Gott hat also die Zeichen seiner Kraft durch die (nächtliche)

Vorstellung der Himmel und seines Paradieses gezeigt.



C'est la raison pour laquelle j'affirme que mouhammad

n'a pas voyagé physiquement de la Mecque à Jerusalem,

puis au Paradis et retour à la Mecque.



It's the reason why, i'm affirmative : Muhammad doesn't travelled physically from Mekka to Jerusalem,

then to the Paradise and did'nt return to Mekka.



Weswegen bahaupte ich daß hat Muhammad von Mekka bis Jerusalem dann nach Paradies und Rückkehr zu Mekka nicht physich gereist.



Le nom de bourraq (son cheval) n'est pas citée dans le qour'an, c'est une allégorie tardive du Voyage Nocturne (§S.17 a°l i°srâ°)



The name of burraq (his horses) isn't quoted in the qur'an, it's a late alegory of the Night Journey



Ist der Name von burraq (sein Pferd) im qur'an nicht notiziert, das ist nur eine der Nachtreise spätere Allegorie.



Le qour'an est formel et dit dans sa sourate §S.17

a°l i°srâ° traduite par le voyage Nocturne :



The qur'an is formal and say in his surat §S.17

a°l i°srâ° translated in the Night Journey :



Der qur'an ist formell und sagt in seine Surat §S.17 :

a°l i°srâ° die ist durch die Nachtreise übersetzt.



§S.17/60 : {...quant à la vision (rouya°) que Nous t'avons montrée, Nous l'avons faites que pour éprouver les gens" (tout comme l'arbre maudit zaqqoûm maudit, mentionné dans le qour'an).



§S.17/60: "... and for the vision (rouya°) that We haved shown to you, We haved made him only to test people" (just like the cursed tree zaqqûm, mentioned in the qur'an).



§S.17/60: "... was die Vorstellung (rouya°) betrifft die Wir, dich gezeigt haben, haben sie Wir dafür gesorgt, um die Leute zu prüfen (genauso wie der Baum zaqqûm im qur'an erwähnt).



Le mot rouya° est aussi employé dans le qour'an

à §S.12/5 et signifie vision, rêve :



The word rouya° is also employed in the qur'an

in §S.12/5 and means vision, dream :



Das Wort rouya° ist auch im qur'an genüzt

an §S.12/5 und Vorstellung, Traum bedeutet:



{qa°la ya°-bounayya

Il (le père de Joseph) dit : Ô mon fils !

He (Joseph's father) said : Ô my son !

Er (der Vater von Joseph) sagte : Ô mein Sohn !



la° taqSouS rouya°-ka 'alâ i°Rwati-ka

Ne raconte pas ta vision à tes frères !

Don't tell your vision to your brothers !

Erzählst deine Vorstellung an deinen Brüdern nicht !}



Merci de vos commentaires et de vos ... corrections.

Thank you for your comments and your ... corrections.

Danke für Ihre Kommentar und für Ihre ... Verbesserungen.



# Désolé, mais mon article est en 3 langues et je n'ai pas le temps d'effacer ce qui ne concerne pas les francophones.



@Fouzia : Je n'ai pas d'opinion sur la date de 1° création de la mosquée musulmane de Jérusalem. Je ne conteste pas le fait que cette ville était révérée par le Prophète (les premières années, ne se tournait-il pas vers Jérusalem pour prier ?)

C'est contre la réalité d'un voyage PHYSIQUE que je m'élève, dans la mesure où cette conception bafoue les contraintes physiques et le Qour'an.

Or la majorité des musulmans que je rencontre y croient dur comme fer. Dommage pour eux.

Une "vision" donne des résultats très probants et l'on ne peut ni ne doit contester celle qui concerne Mouhammad.

Comme @Yahyiâ, je pense que a°l aqsa se rapporterait à une mosquée céléste. C'est tout.

Il y a une légère erreur : la mosquée al-Aqsa a été construite sous les Omeyyades, dynastie ayant régné de 661 à 750.



Mais ça ne change rien à la légitimité de la question.

Je pense qu'on peut y répondre en disant que Muhammad s'est rendu sur l'emplacement du Temple.

Mais il faudrait voir les textes.



Edit : Effectivement, l'encadré à droite dans l'article de wikipédia donne pour date de construction 1035. Mais il y a eu plusieurs aménagements à partir de la première fondation par les Omeyyades.



Edit 2 : Pour une fois, je suis d'accord avec @BN. L'expression "masjid al-Aqsa" dans le Coran pourrait très bien signifier "la mosquée la plus éloignée", ou quelque chose comme ça, "al-aqsa" étant un superlatif.

On peut donc imaginer que les califes omeyyades ont donné à la mosquée qu'ils avaient construite le nom qui apparaît dans le Coran.

L'expression coranique renverrait alors à une "mosquée dans le Ciel", si je puis dire.

Il faut garder à l'esprit que l'Islam est une religion éminemment platonicienne : la "mosquée dans le Ciel" serait en quelque sorte l'archétype divin de tout lieu de prosternation (se prosterner : "sajada", qui donne "masjid" : le lieu où l'on se prosterne).

La construction de la Mosquée Al Aqsa débute dès le VIIème siècle.



Mais effectivement cette Mosquée, est construite sur les ruines du Temple (lieu spirituel assez symbolique même pour les Musulmans, Jérusalem étant une ville decrété sainte par le prophète)



@Je sais ce que va dire BN que c'est des foutaises, il en parle dans son blog



@Alouette attends je vais chercher si je trouve quelque chose sur le net.



@http://fr.wikipedia.org/wiki/Mosqu%C3%A9e_Al-Aqsa



Oui bon c'est wiki mais c'est déja mieux qu'une source purement islamique...enfin je pense.



En tous cas bravo pour ta question, enfin une qui n'est pas insultante.



Tiens j'ai trouvé cela plutôt interessant

http://fr.wrs.yahoo.com/_ylt=A1f4cfTeY3BJFBcBooVjAQx.;_ylu=X3oDMTE1dHJ2cjgyBHNlYwNzcgRwb3MDNgRjb2xvA2lyZAR2dGlkA0ZSMDYwMF82MDA-/SIG=11nvrpnn0/EXP=1232188766/**http%3a//www.nuitdorient.com/n173.htm



@BN c'est une opinion argumentée que tu donnes et que je rejoint.

Je visite regulièrement ton blog que je trouve interessant.

salut

il parle du voyage qui part de la mosquée de la Méque (qui n'exister pas en tant qu'une Mosquée) a la mosquée de el Aqsa (qui elle aussi n'exister pas encore)

qui veux dire ce sont deux lieux que Allah considère comme lieux sacré bâtie ou pas c'est l'emplacement des lieux sacrée des musulmans

lorsque le prophète a fais le voyage les question de Koraiche n'était pas de quel mosquée s'agit il mais de la ville elle même ou il on demandé une description de ces bâtiments au prophète qui n'a jamais vue (El Kodss) avant

Comment comprendre "voyage nocturne"?

Que symbolise la Mosquée ou le lieu?

Il s’agit du voyage céleste du Prophète, la tradition rattache le voyage nocturne à l’ascension du Prophète jusqu’au « Lotus de la Limite » (Sidrat-ul-Muntahâ).

L’évènement se place après « l’année du chagrin » (619-620) (‘âm al huzn), au cours de laquelle le Prophète perdit en trois jours ses meilleurs soutiens, sa femme, Khadîdja, et son oncle et chef de son clan, Abû Tâlib, son autre oncle, Abû Lahab, qui lui vouait une haine implacable, était le chef du clan des Hashimites.

Devenu un être sans défense, privé de la protection qu’assure la solidarité tribale (‘asabiyya), un isolé que n’importe qui pouvait tuer, maltraiter ou vendre, le Prophète finit par se réfugier dans l’oasis de Tâ’if où il se mit à prêcher. Mais l’accueil que la population réserva à sa prédication fut cruel : il failli perdre la vie. Abandonné, inquiet, sans patrie, le Prophète adressa cette prière à Allâh : « Je me réfugie en toi, Seigneur, contre ma faiblesse et mon impuissance. Tu es le Dieu des faibles. Tu es mon Seigneur et mon Dieu. M’abandonneras-tu aux inconnus et à mes ennemis ? Si je n’ai pas démérité de toi, je ne crains rien ! Je me réfugie dans la lumière de ta face qui affermit le monde et l’au-delà. Il n’y a de force et secours qu’en toi. »

Pour retourner à la Mecque, sans s’exposer à une mort certaine, il lui fallait une protection (jiwâr). Un homme de bien, Al Muth’im ibn Adiyya, accepta de lui accorder la sienne. Muhammad rentra à la Mecque. S’il n’avait plus, en vertu de la coutume arabe, « ni identité, ni patrie », du moins il avait la certitude, malgré l’angoisse, d’être le citoyen du Ciel qui doit subir, comme tous les élus d’Allâh, son lot d’épreuves. Le 27 du mois de Rajab de l’année 620 (un an et demi avant l’hégire), Muhammad dormait dans la maison de Um Hânî, fille de son oncle Abu Tâlib et sœur de son cousin ‘Ali, maison située à proximité du temple de la Ka’ba. C’est là que se produisirent des faits que la tradition rapporte avec des détails minutieux et selon la version même exposée le lendemain par le Prophète.

Au milieu de la nuit il se fit une brèche dans le plafond de la chambre où il se trouvait pour laisser apparaître des myriades d’étoiles dont le scintillement donnait au silence régnant une froide clarté et une poignante solennité. Muhammad fut réveillé par l’ange Gabriel accompagné de l’ange Michel et d’un troisième et mystérieux personnage sur lequel la tradition ne fournit aucune précision.

« Dormeur, réveille-toi !» L’ange Gabriel, le front radieux, le visage blanc comme la neige, les cheveux blonds flottants, était devant lui. D’innombrables ailes frémissantes jetaient d’indescriptibles lumières. L’ange fendit la poitrine du prophète, lava son cœur avec de l’eau de Zamzam de tout e qu’il pouvait contenir de doute, d’idolâtrie, de paganisme et d’erreur et l’emplit de sagesse et de foi puisées dans une aiguière merveilleuse qu’ils avaient apportée. Gabriel le saisit par la main après avoir refermé sa poitrine et le conduisit vers une monture mystérieuse resplendissante, et rapide comme l’éclair (Burâq), de taille moyenne « entre la mule et l’âne, ayant une tête de femme ». Al Burâq partit comme une flèche au-dessus des montagnes et des dunes dans la direction de Jérusalem (‘Iliya) où était le temple sacré (Baytul Maqdis). L’ange les accompagna dans leur essor prodigieux. Il fit arrêter Muhammad pour prier au mont Sinaï où Allâh avait parlé à Moïse, puis à Bethléem où naquit Jésus, à Hébron où se trouvait le tombeau d’Abraham. Arrivée à Jérusalem, Muhammad descendit de sa mystérieuse monture et pria sur les ruines du temple de Salomon, avec Abraham, Moïse et Jésus. C’est à cette étape que prend fin la première partie du voyage (Isrâ’) effectué de la mosquée sacrée (Al Masdjidul Harâm) à la Mecque, à la mosquée lointaine (Al Masdjidul Aqsa) de Jérusalem.

A cette étape terrestre succède l’étape la plus importante de ce voyage : l’étape céleste. Avant de quitter Jérusalem, Muhammad laisse l’empreinte de son pied sur la coupole du Rocher (Qubbatu Sakhra). Puis l’ascension commence, grâce à une échelle de lumière posée sur la pierre d Jacob. Il parvient d’abord au premier ciel ou ciel inférieur de la lune et des étoiles, où il salue au passage Adam, père d genre humain et où il remarque des animaux « idées, prototypes de toutes les catégories d’êtres, chantant la gloire d’Allâh. Dans les six autres cieux, il rencontre ses pères spirituels, les prophètes dont la liste varie selon les auteurs : Noé, Joseph, Moïse, Idris (Hénoch), Jésus. Au septième ciel, il trouve l’Ami d’Allâh, Ibrâhîm Al Khalîl, appuyé contre la maison fréquentée par les anges (al baytul ma’mûr). Les êtres et les choses qu’il voit le frappent par l’immensité de leur forme : l’ange de la mort, l’ange des larmes, l’ange du châtiment au visage de cuivre assis sur un trône de flammes, un autre ange mi- feu, mi-neige entouré de chœurs célestes implorant : « O Allâh ! Tu as uni la neige et le feu, unis de même tous tes serviteurs dans la foi et l’obéissance à ta loi ! ».

Muhammad est ensuite transporté vers le « Lotus de la Limite » (Sidrat al Muntahâ) qui fleurit à la droite du trône d’Allâh et au-delà duquel est l’inconnu. Puis « en un clin d’œil ou moins encore », il traverse des océans sans fin, d’immenses zones séparées comme par des voiles de gaze et distantes les unes des autres par cinq cents années de marche, zone d’obscurité absolue, de feu, de gaz, de vide, de lumière éblouissante au-dessus desquelles s’étagent d’autres zones non moins vertigineuses où se succèdent, dans leur idéal absolu, la Beauté, la Perfection, la Souveraineté, l’Unité. Derrière celle-ci étaient en adoration des milliers d’anges prosternés immobiles dans un silence total. Puis il fut « happé » par une mystérieuse lumière qui le mit à proximité du trône divin, « à une distance de deux portées d’arc ou moins encore » (Sourate Al Nadjm, verset 9).

Il se sentit dans un état de ravissement voisin de l’anéantissement, tout en conservant ses facultés perceptives. Un froid glacial le saisit, suivi d’une douceur rayonnante qui le rendit plus sensible encore à une ineffable secousse : l’extase contemplative. L’univers dans sa radieuse immensité et sa diversité lui sembla à peine perceptible : « Il n’était pas plus gros qu’un grain de sénevé, un atome au milieu du champ de l’infini. » Muhammad était lui-même « comme rentré dans le néant » par rapport à son Créateur. Le Coran nous apprend qu’il était à l’horizon supérieur… « Rapproché puis suspendu…et Allâh lui révéla ce qu’il lui révéla » (Sourate Al Nadjm, versets 7-10).

Muhammad contemplait Allâh avec les yeux de son esprit, « Allâh que rien ne peut exprimer et qui surpasse l’entendement des hommes. » Après un entretien par l’intermédiaire d’un ange, qui le marquera toute sa vie, le Prophète reçoit, à l’intention des croyants, divers commandements sur le nombre et l’objet desquels la tradition varie quelque peu :

N’adorer qu’Allâh, et Allâh seul, parfait en son essence et en son unité.

Aimer son prochain comme soi-même et protéger les faibles.

Aimer, vénérer et assister son père, sa mère, ses proches.

Accueillir les infortunés, les orphelins, les abandonnés, les voyageurs, les étrangers, en les considérant comme des hôtes d’Allâh.

Ne pas tuer, ni commettre d’adultère.

N’être ni prodigue, ni avare, ni concupiscent, ni orgueilleux.

Respecter tous les êtres.

Respecter la propriété d’autrui et prendre soin des biens des orphelins.

Etre honnête et loyal en tout et envers tout : s’interdire de falsifier les écrits, de pratiquer l’usure, de frauder sur les poids et mesures, de porter un faux témoignage.

Pour sa mission, Allâh lui recommande la patience, la bonté, le pardon des offenses, la pitié pour ses persécuteurs « qui ne savent pas ». Il lui fait connaître qu’il doit se préparer à l’exil, ce qui exigera de lui et de ses croyants courage et volonté, un sincère esprit de sacrifice. Il lui donne l’ordre d’exiger de ces derniers cinquante prières par jour. A son retour, il rencontre Moïse qu’il le met au courant. Celui-ci conseille : « Retourne auprès de notre Seigneur et demande une diminution du nombre des prières quotidiennes. Mon expérience avec les fils d’Israël m’a édifié sur le degré de piété des hommes. » Muhammad dut retourner à plusieurs reprises pour obtenir finalement la prescription de cinq prières par jour, obligatoires (fard) pour tout croyant soumis à Allâh (Muslim). Après avoir perçu, sous l’égide de l’ange Gabriel, le paradis, l’enfer, et appris du ciel tout ce qu’il devait connaître, Muhammad redescend par l’échelle lumineuse sur Jérusalem, enfourche à nouveau la monture ailée, et de là rentre à la Mecque.

Au moment de son départ, pour le mystérieux voyage, Muhammad était dans un « état intermédiaire entre le sommeil et l’éveil » (Bayna nâ’im wa yaqdhân).

A son réveil, il raconta sa vision à sa cousine, celle-ci n’en fut pas persuadée et voulu même l’empêcher de sortir pour qu’il ne racontât pas cet Isrâ’ à son auditoire. Son oncle ‘Abbâs fut du même avis, « car ses adeptes eux-mêmes ne pourraient croire à une histoire aussi invraisemblable, et ses ennemis en profiteraient pour se moquer davantage de lui et accentuer leurs persécutions ». Le Prophète refusa, s’estimant tenu de divulguer tout ce qu’il recevait comme révélation. Il alla s’asseoir sur le parvis de la ka’ba.

La preuve que cette mosquée a été construite bien avant 1035 ap J.C





Le Prophète (sur lui la paix), questionné au sujet de la première maison (consacrée à Dieu) bâtie sur terre, a dit : "C'est la Mosquée Sacrée [la Kaaba]. "Ensuite ?" lui demanda-t-on. "C'est la Mosquée al-Aqsâ", répondit-il. "Combien de temps entre les deux ?" demanda-t-on. "40 ans", répondit-il (rapporté par al-Bukhârî).



Commentant ce Hadîth, certains ulémas sont d'avis que c'est Adam qui, le premier, a construit ces deux mosquées, à 40 ans d'intervalle, et que Abraham n'a fait que re-construire la Kaaba à l'endroit où elle avait été construite par Adam, et que Jacob (Ya'qûb) n'a fait lui aussi que reconstruire al-Aqsâ là où Adam l'avait construite. Mais je préfère l'avis d'autres ulémas (Ibn Kathîr notamment), ceux qui, pour leur part, sont d'avis que c'est Abraham qui, le premier, a construit la Kaaba en compagnie de son fils Ismaël, et que al-Aqsâ a été fondée 40 ans après cela (Ibn Kathîr a écrit dans son Tafsîr que le Hadîth relatant que c'est Adam qui a construit le premier la Kaaba est faible).

Par qui al-Aqsâ a été fondée 40 ans après la construction de la Kaaba par Abraham, le prophète Muhammad (sur lui la paix) ne l'a pas dit. Ibn Kathîr est d'avis qu'il s'agit du prophète Jacob (Ya'qûb), et qu'il s'agit juste d'une mise en place très sommaire qui s'est déroulée quarante ans après la construction de la Kaaba par le prophète Abraham (Qassas ul-anbiyâ', Ibn Kathîr, p. 156 et p. 202). Quant au prophète David (Dâoûd), il n'a fait que réinstaller l'arche là où son ancêtre avait posé les fondations du Sanctuaire. Son fils, le prophète Salomon (Sulaymân), n'a fait quant à lui que reconstruire et l'embellir. Le prophète Muhammad (sur lui la paix) a ainsi relaté comment Salomon, qui est son frère dans la foi, a invoqué Dieu et Lui a demandé trois choses après avoir terminé la (re-)construction du Sanctuaire (rapporté par an-Nassaï et Ibn Mâja, authentifié par al-Albânî).



Tout ceci fait qu'hier comme aujourd'hui, les musulmans demeurent attachés à la Mosquée al-Aqsâ et à ce qu'on appelle aujourd'hui l'Esplanade des Mosquées.



Hier, c'était notamment le vendredi 2 octobre 1187, quand Saladin (Salâh ud-dîn al-Ayyûbî - 1138-1193) avait fait son entrée dans Jérusalem qu'il avait reprise aux Croisés. Quatre ans plus tard, en septembre 1191, le roi d'Angleterre Richard Cœur de Lion lui demande par écrit de leur restituer Jérusalem, car, affirme-t-il, "c'est notre lieu de culte". Saladin lui répond : "La Ville sainte est (…) plus importante pour nous, car c'est vers elle que notre Prophète a accompli son miraculeux voyage nocturne, et c'est là que notre communauté sera réunie le jour du jugement dernier. Il est donc exclu que nous l'abandonnions. Jamais les musulmans ne l'admettraient (…)" (Les croisades vues par les Arabes, Amin Maalouf, pp. 242-243).

l'islam est venu bien après tu te trompes de date et de prophète salut

cette nuit là, son gps a fouaré et il s'est retrouvé dans la banlieue de Gaza quand un obus de Tsahal l'a renvoyé à ses chères études. Depuis, on a perdu sa trace...

Après quelques verres de vinasse et des bédos,Mahoumid a fait un voyage transcendental.Lisez bien ce que disent les misilmans.C'est a creuver de rire.Tu comprends bien des choses après lecture





Parmis les choses surprenantes que le Messager ^alayi salat wa salam a vu lors du voyage nocturne :



1-LE BAS MONDE

Lors de son voyage pour Jesuralem, il a vu le bas monde sous l'apparence d'une vieille femme



2-IBLIS

Il a vu quelque chose a l'ecart du chemin qui l'appelait, c'etait Iblis, il faisait parti des jinns croyants, puis il est devenu mecreant parce qu'il a desobeit a ALLAH



3-LA FEMME QUI COIFFAIT LA FILLE DE PHARAON

Par la suite il a senti une odeur agreable emanant de la tombe de la femme qui coiffait le fille de Pharaon. C'etait une croyante vertueuse. Il a été rapporté a son propos que pendant qu'elle coiffait les cheveux de la fille, le peigne lui a glissé des mains. Elle a alors dit "Bismillah". La fille de Pharaon lui a demandé "Tu as donc un Seigneur? un autre Dieu que mon pere?" La coiffeuse lui a répondu "Oui mon Seigneur est le Seigneur de ton pere c'est ALLAH". Alors la fille a informé son pere qui a demandé a la femme d'abandonner sa croyance. Elle a refusé. Il a fait chauffer pour elle de l'eau t y a jté ses enfants. L'un de ses enfants, qui n'avait pas encor été jeté, s'est adressé a elle et lui a dit "O ma mere, patience, certes le chatiment de l'au dela est plus intense que le chatiment du bas monde. Ne faiblis pas tu es sur la bonne voie" Alors elle a demandé a Pharaon "j'ai une chose a te demander, que tu rassembles les os et qu et que tu les enterre". Il lui a dit "cela t'es accordé". Et il l'y a jeté. Elle est morte martyr ainsi que ses enfants.



4-LES COMBATTANTS DANS LA VOIE AGREE PAR ALLAH

Il a vu un groupe de gens qui seme et recolte en deux jours. Et Jubril lui a dit "Ce sont les combattants dans la voie agrée par ALLAH (Fisabilillah)



5-LES PRECHEURS DE LA DISCORDE

Il a vu des gens dont la langue et les levres sont pincées par des tenailles de feu. Jibril lui a dit "Ce sont les precheurs de la discorde" C'est a dire ceux qui font les discours pour semer le mal et la discorde, ceux qui invitent les gens a l'egarement, la corruption, la fraude et la trahison.



6-CELUI QUI PRONONCE DE MAUVAISES PAROLES

Il a aussi vu un taurau sortir d'une issu etroite: puis tenter d'y retourner sans y parvenir. Et Jibril lui dit "C'est celui qui prononce de mauvaises paroles comportant une nuisance et une nuisance pour les gens, puis il veut revenir sur sa parole, mais il ne peut pas"



7-CEUX QUI NE S'ACQUITTENT PAS DE LA ZAKAT

Il a vu des gens qui paissent comme du betail et portant sur leur zone de pudeur des morceaux d'etoffe. Jibril lui a dit "Ceux sont ceux qui ne s'acquittent pas de la zakat"



8-CEUX QUI ABANDONNENT LA PRIERE

Il a vu un groupe de gens dont les tetes sont ecraséspuis redeviennent commes elles etaient. Jibril lui a dit "Ce sont ceux dont les tetes s'alourdissent et n'accomplissent pas la priere"





9-LES FORNICATEURS

Il a vu un groupe de gens se disputaient de la viande pourrie et laisser de coté la bonne viande coupé en tranches. Et Jibril a dit "Ce sont des gens de ta communanuté qui laissent ce qui est permis et n'en consomment pas et prennent de l'interdit et en consomment, ce sont les fornicateurs"



10-LES CONSOMMATEURS DE BOISSONS ALCOOLISES

Il a vu des gens boire des supurations sortant des fornicateurs. Et Jibril lui a dit "Ce sont ceux qui boivent "le khamr" interdit dans ce bas monde"



11-CEUX QUI FONT DE LA MEDISANCE

Il a vu un groupe de gens se griffer le visage et la poitrine avec des ongles en cuivre. Jibril lui a dit "Ce sont ceux qui pratiquaient la medisance a l'ecart des gens".

aurais-tu des sources que cette mosquée a été construite sur le même emplacement du Temps ?



des sources neutres bien sûr et non pas des sources patriotiques selon les intérêtes !